但是按李退溪所说，现实意识已经是情而不是性了。

同是讲理，但有普遍与特殊之别，而普遍性即存于特殊性之中。这样看来，可从两方面说明人与万物的异同。

另一方面又说，苍苍之谓天[12]、天只是一元之气[13]、天地统是一个大阴阳[14]，这是以气释天。有性即有气，是他禀得许多气，故亦只有许多理。[87]《论语集注》，《四书章句集注》，第131页。他认为，程门弟子的同体之说，没有对物我内外做出区分，因而使人含糊昏缓而无警切之功，即放弃德性修养之功。[102]可见，公是实现仁的重要步骤和方法，其要害在于克己，即克去私欲，把人从一己之躯壳中解脱出来，公正地对待万物，如同程颢所说，放这身来在万物中一例看，这便是公了。

总之，天之生物，不是在自然之上有一个超自然的最高主宰创造万物，天就是自然界本身，天之生物就是自然界创生万物。此句乃翻转，义字愈明白，不利物则非义矣。义是有分的、有差异性的，但其中又包含了仁的普遍本质，故不能离仁而谈义。

如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成粟，还复本形。从此以后，朱子更重视分殊，而反对儱侗之言。道理确有客观意义、客观依据，从这个意义上说，又有客观实在性，故能成万化之源。本体只有一个，故称之为一理或一本，而说话可有千千万万的说法，不管你怎样说或说什么，二者的关系都是浑沦一体的。

[48]《朱子语类》卷二十七。事事物物各有个极，总天地万物之理，便是太极[14]。

人类的活动极其复杂，但是有一个道理，这就是理一分殊。因为人既是个体的人，又是社会的人。这不能不说是程颐的一个理论发展。[17] 这是一段十分重要的谈话。

墨子的爱无差等，即兼爱，为什么是二本而无分呢？二本的关键是不能天人合一，天是天，人是人，天为一本，人又为一本，因此不能以贯通天人的仁理为本，故为二本。[35]朱子所说的众人，是指整个人类而言的，无论何时何地，人都是个体，张三、李四是个体人的代号。按照理性主义方法，每一个体都是一个实体，都有自我意识，怎么能说每一个体又禀受了全体之理？对此，我们前边说过，物物有一个太极之说，可借用全息理论来说明，它既肯定了事物的差异性，同时又承认每一个体都有宇宙的全部信息。一穗有百粒，每粒个个完全，又将这百粒去种，又各成百粒，生生只管不已。

但是，事事物物千差万别，虽是一个道理，却有个称物平施的道理，即不同事物有不同的处境和作用。第四节重要的是理会分殊 朱子的理一分殊说又称本末一贯之学，所谓本即理一，说到底就是仁。

[20] 极好至善、万善至好是朱子对太极的最本质的解说。[51]《朱子语类》卷二十七。

但是，我们最好不取这种解释。他提出理一分殊这一命题，解释了儒家仁的普遍性，即仁者爱人与差异性即爱从亲始之间的关系，试图解决儒学发展中的一个长期争论的问题，表现出他的理论承当。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。元来只从一个心中流出来[50]，事事物物无不受到浸润。因为在人类本体中都有美好的一面，有对美好生活的追求。从一定意义上说，太极不仅是宇宙全体之理，而且就是宇宙全体。

朱子的这一学说，是不是神秘主义？所谓神秘主义，是从理性主义立场提出来的，意指用理性的观点无法理解，用理性的方法无法解释。早在孟子时代，墨家的兼爱之说与儒家的仁爱之说，就发生了激烈的争论。

盖能于分殊中，事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。极至既是最高标准，也是最终目的。

[32]《朱子语类》卷九十四。这就是朱子所说的万物与万理。

人类有共同的理想，有对真、善、美的追求，这是必须肯定的。从人的方面说，它就是人性之极至，通俗地说，是人性中最美好的一面，或人人共有的最美好的人性。因此，需要知道具体的道理。[36]万物只是一个道理，是说所有存在之物之所以存在的道理，即生生之理（太极），只有一个，并无许多。

但是就万物而言，则是以用为体，因为它同出一源，是用中之体。更重要的是，朱子不是从一般存在的观点，而是从生命存在的意义上讲太极之理，他的基本的理论出发点是存在与价值的统一，其落脚点则是价值问题。

但所谓理性主义，主要是概念论、观念论的，其方法是分析的。从概念上说，体用是不同的，体是存在本体，用是它的作用、功能，展现为过程。

就个体而言，固然有客观的存在性，可以从客观上描述其与理一的关系，但是归根到底是一个生命体验的问题。他始终坚信人类有共同的真、善、美的价值诉求，这是人类真正的安身立命之地。

理一作为最高的价值法则，是真、善、美的合一，既然用一个统一的概念（太极即仁）来表述，说明它是包含分析在内的综合，但它绝不是纯粹的单一实体，而是在个体中分有的，成网络状的。但他更重视世界的丰富多样性及差异性，认为共同价值即存在于多样性之中，通过多样化的实践而得以实现。人们都生活在具体世界，是与万事万物打交道的，其生活实践都是具体的。但是，生命创造之理一路恁地去，便有无数事物，万物从一理中分得各自的理，便成万物之体。

从乾道变化而言，只是以生为理（即生生之理），是生命创造的总规则。而一理就在万殊亦即万理之中。

不仅人如此，物也是如此。但是，这同实体是不是一回事，就值得研究了。

按照程颐的解释，张载在《西铭》中所讲的道理，就是推理以存义[9]的道理，仁义兼举，以仁为本，以义为用，这就是理一分殊的道理。[46]《周易·乾·文言》。